Het vergelijken van LDS overtuigingen met de eerste eeuw het christendom - Ensign maart 1988 - ensign

Godsdienst Admin November 28, 2016 0 31
FONT SIZE:
fontsize_dec
fontsize_inc

Misschien wel de meest beroemde uitspraak van de heiligen der laatste dagen inzicht in de relatie tussen genade en werken zijn in 2 Nephi 25:23: "En 'door genade dat we gered zijn, na alles wat we kunnen doen." [2 Ne. 25:23] Dit idee wordt ook wel synergie termijn Van A. Harvey gebruikt om te beschrijven het rooms-katholicisme. 23

De leer dat de redding afhankelijk is van de genade van God en het welzijn van de mens is zeer oud in de katholieke theologie. Een van de canons van het Concilie van Trente verwerpt in het bijzonder de notie van genade alleen: "Als iemand zegt dat rechtvaardigend geloof is niets anders dan het vertrouwen in de goddelijke barmhartigheid, die zonde scheldt alleen in het belang van Christus, of dat dit vertrouwen is dat waar wij gerechtvaardigd zijn, hij zij vervloekt. " 24 We moeten dus zeggen, dat het katholicisme is niet christelijk, omdat het niet de leer van de redding door genade alleen te delen?

De leer van verlossing door geloof alleen, soms genoemd solafidianism, is geen bijbelse leer. Er zijn geen gevallen in het Nieuwe Testament uitdrukkingen "genade alleen" of "geloof alleen" De filosoof-theoloog Frederick Sontag stelt dat Jezus zelf hij was niet geïnteresseerd in woorden, noch in theologische dogma, maar in actie: voor Jezus in Matteüs, zegt hij, "de actie is belangrijker dan de definitie." 25 Richard Lloyd Anderson blijkt dat, zelfs in de grote behandelingen van Paulus 'leer van de genade, vooral in Romeinen en Efeze, is er ook een saldo van de werken. 26 Andere auteurs van het Nieuwe Testament, met name James, maken duidelijk dat het redden van het geloof kan alleen worden herkend door de werken. "Het geloof, als het geen werken, is bij zichzelven dood" (Jakobus 2:17).

De generaties onmiddellijk na de periode van het Nieuwe Testament ook erkende de noodzaak voor zowel de genade en werkt voor redding. De beroemde Didache-de leer van de twaalf apostelen, dat teruggaat tot voor AD 70 dateert, is het bekend om zijn moralisme en wetticisme. 27 Het is ook van belang dat "de oudste literaire document van de christelijke religie net na de tijd van de apostelen" -de brief van Clemens van Rome aan de Korintiërs, geschreven in het laatste decennium van de eerste eeuw, benadrukt "goede werken, in zoals in James Letter, kan behorende tegelijkertijd. " 28 De Document Herder van Hermas tweede eeuw, bevat twaalf geboden. J. L. Gonzales schrijft dat ze "een samenvatting van de taken van een christen, en Erma zegt dat in hen te gehoorzamen is het eeuwige leven." 29

Zelfs FF Bruce, die beweert dat Paulus onderwees een leer van de redding door genade alleen, is het eens met droefheid dat de leer was geen deel uit van de eerste christelijke kerk: "De bijbelse leer van de goddelijke genade, Gods gunst getoond mensheid zondaar ... het bijna lijkt, in post-apostolische tijd, alleen maar om weer verschijnen met Augustinus. Zeker is dat de meerderheid van de christelijke schrijvers die onder de apostelen en Augustinus bloeide lijken niet te hebben begrepen wat Paulus was echt komen. ... Marcion is hij werd genoemd de enige van deze schrijvers die Paulus begreep. " 30

Marcion, overigens, was een tweede-eeuwse christelijke gnostische maakt een onderscheid tussen het Oude en het Nieuwe Testament. Hij voelde dat het Oude Testament godheid was een kleine god dan de God van het Nieuwe Testament en verwierp het Oude Testament geheel, alsmede het schrijven van het Nieuwe Testament "besmet" met de ideeën van het Oude Testament. Marcion produceerde een canon van de Schrift dat er geen apostel van Jezus herkend, behalve Paul. Hij beschouwde andere vervalsers apostelen van God.

Integendeel, in de vierde eeuw, een prominente christelijke bisschop leerde de behoefte aan rituelen. "Als iemand niet de doop heeft ontvangen," schreef Cyrillus van Jeruzalem, "Hij heeft geen heil." Hij schreef ook van een verordening van de zalving, die hij "chrisma", "waardig van deze heilige chrisma, was je Christenen genoemd. ... Voor het eerst hebben waardig deze genade geacht, had je geen goede wet van die titel. " 31

de Oosterse Orthodoxe Kerken doen ook solafidianism, de leer van de redding door geloof alleen niet accepteren. "Oosters-orthodoxe christenen nadruk leggen op een eenheid van geloof en werken. Voor de orthodoxe, gelijkvormig aan het beeld van Christus ... omvat een reactie van ons geloof en werken." 32 Sensing het gevaar dat een positie "genade alleen" kan "goedkope genade" (om een ​​uitdrukking van de theoloog Dietrich Bonhoeffer te gebruiken) of "een dunne theologisch, geen zweet christendom," sommige schrijvers moderne protestanten hebben aangenomen een vergelijkbare positie te worden, erkennend dat de werken ook een belangrijke rol spelen in het behoud. 33

met vele andere vroegere en huidige christenen verwerpen het standpunt dat alleen genade brengt redding, met uitzondering van de Heiligen der Laatste Dagen als "Christendom" voor hun geloof in het geloof en werkt niet gerechtvaardigd is.

Leden van De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen zal gemakkelijk voldoen aan de definitie van een christen als impliciet gedefinieerd in het Nieuwe Testament: ze geloven dat de oude profeten voorspelden de komst van Christus, dat Jezus Christus leed voor onze overtredingen, wie hij was ter dood gebracht, maar stond op uit de doden, die door hem kunnen wij vergeving van onze zonden te krijgen, en wie zal wederkomen in heerlijkheid.

De leerstellige redenen sommige christenen te geven aan de uitsluiting van de heiligen der laatste dagen van het christendom weinig zin, omdat veel van de doctrines die door het traditionele christendom te laat ontwikkelingen, een afspiegeling is van geloofsbelijdenissen geformuleerd in de vierde en vijfde eeuw of ontwikkeld tijdens de Reformatie.

Gezien de grote verscheidenheid van opvattingen onder de verschillende christelijke kerken, is het beter om de mensen die beweren dat christenen in het woord en laat de rechter de Heer te nemen.

(0)
(0)